Voces

Sunday 3 Mar 2024 | Actualizado a 21:00 PM

Quemas, humareda y la gran contaminación

/ 29 de octubre de 2023 / 02:44

Estos últimos días vivimos en Bolivia con gran contaminación ambiental y extrema. Se calcula que existen alrededor de 350 puntos de incendios en varios departamentos del país, sobre todo en Santa Cruz, el Norte de La Paz, Cochabamba, en Beni y Pando. Además, se comenta que nuestro país sería el segundo del mundo con más quemas de bosques.

Olvidamos la gran experiencia de combatir al fuego de hace algunos años. Recuerdo que había acciones políticas muy concretas para sofocar inmediatamente los lugares afectados, incluso con bomberos voluntarios de otros países y aviones alquilados para el combate contra el fuego. Hoy, casi todas las autoridades, es decir, del Gobierno central, las gobernaciones y los municipios se manifiestan tenuemente al respecto. Incluso en la sociedad estamos tan apáticos. ¿Acaso hemos normalizado los incendios? Parece que sí, al menos no se conocen protestas reclamando acciones inmediatas para las regiones afectadas. Las marchas contra la guerra y la solidaridad con el pueblo de Palestina tienen más adherentes que las conciencias sobre nuestros incendios provocados.

La contaminación comienza a hacer estragos, sobre todo en la ciudad de Santa Cruz y también en La Paz, por ejemplo, con la suspensión de las actividades escolares. En Chuqiyapu marka ya no se puede distinguir si es humo o nubes, con consecuencias de problemas respiratorios y picazones en los ojos.

Lamentablemente, los diferentes medios de comunicación, incluidas las redes sociales, han quedado atrapados en banalidades y en puro shows, solo se dice que “hay focos de calor”, pero no se indaga más, por ejemplo, ¿quiénes son los causantes? Y menos sobre la afectación que se ha causado a la flora y la fauna, y la Madre Tierra.

¿Quiénes son los autores de los incendios? Se dice que son los “chaqueadores”, es decir, personas que queman para limpiar el suelo y para luego sembrar. No es posible permitir este tipo de prácticas tan peligrosas que lo único que están haciendo es causar la deforestación, la muerte de animales, aves y la contaminación ambiental. Pero también se dice que serían los avasalladores de tierras agrícolas, que pasado el incendio proceden a apropiarse y venderlas.

Los medios informativos transmiten verdaderas simulaciones de bomberos que supuestamente irán a sofocar el fuego a las regiones afectadas; pero en situación de gran emergencia y de urgencia, cómo es posible tolerar shows mediáticos que lo único que hacen es banalizar la tragedia y normalizarla. No se puede permitir que en medio de tanta tragedia se siga tratando la información como un hecho sin trascendencia. Es hora de atacar la razón de la sociedad mezquina y que ama cada vez más la muerte como algo normal. Los gobiernos municipales de los lugares afectados no se han pronunciado y menos son parte de políticas claras para enfrentar el problema a futuro.

Estos días oímos a asambleístas nacionales que quieren hacer una ley en la que se pueda penalizar con 30 años de cárcel a los causantes de los incendios. Pero ¿para qué otra ley inocua? Tenemos en la CPE el capítulo V sobre el derecho al medio ambiente. Con esa ley suprema basta. Sería que los senadores y diputados vayan a los lugares de los incendios para ver in situ la magnitud de la tragedia y sus efectos catastróficos, y así tener alguna idea de cómo los seres humanos y todas las especies vivas estamos afectados.

Necesitamos emprender una gran campaña de educación societal, a lo mejor resulte algo para el futuro. Pero ¿quién la organiza? Hoy el Gobierno central está enfrascado en líos internos, las gobernaciones y los municipios no saben (o no quieren) cómo enfrentar el problema. El Consejo de Autonomías, en su asamblea del miércoles, no discutió sobre los incendios. Los políticos (llámese “pititas”, plataformas, comités cívicos, etc.), que salían a las calles para disimular que les interesaba el problema, hoy están en la absoluta ignorancia y apatía. Muchos ciudadanos opinan que son estos sectores conservadores y sus seguidores los que están incendiando. Todo es posible.

El capitalismo salvaje y la sociedad del espectáculo nos están llevando a generar muertes más sutiles, por ejemplo, la afectación a la salud de todos los ciudadanos, pero ni qué decir de los animales y otros seres vivos que habitan los lugares incendiados. Uka ñanqha jiq’iwa wali usuntaychistani, arsusiñasawa uka nina jiwayañataki.

 Esteban Ticona Alejo es aymara boliviano, sociólogo y antropólogo.

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Lluvias, lluvias y más agua, pero se deja rebalsar…

/ 3 de marzo de 2024 / 00:57

Entre los meses de octubre y noviembre de 2023 había mucha preocupación, sobre todo en los ayllus y las comunidades andinas por la posible sequia de este 2024, ya que no habían caído las primeras lluvias, como suele suceder para realizar las primeras siembras agrícolas. Se realizaron muchos ritos para que llueva, por ejemplo, visitando a las wak’as con cánticos de los niños. Incluso algunos grupos evangélicos se aprovecharon para “ganar almas” en su fe, incorporando las rogativas para que llovizne.

Parece que las plegarias tuvieron sus grandes efectos, porque hoy en la región andina boliviana llueve a cántaros, pero también en la Amazonía. Aunque en algunas regiones del valle alto de Cochabamba realizaron bombardeos para que llueva. Para la gran región de los Andes no es ninguna novedad que llueva mucho o que haya sequía. A lo largo de muchos años los pobladores andinos se enfrentaron a estas climatologías extremas y aprendieron a diseñar estrategias para que ambos efectos no golpeen a los pobladores. Varias prácticas siguen vigentes, como el uso de las qhutañas o el almacenamiento del agua para un mejor uso, posterior a la época de las lluvias.

En tiempos de la escasez de agua se abren nuevamente la gran pregunta, no solo para las sociedades ancestrales, sino para todos los habitantes, incluidas las ciudades: ¿Cómo fue antes, cómo es ahora y cómo debería ser a futuro la relación del agua con los pobladores?

¿Qué pasa hoy en las ciudades como La Paz, Oruro, Potosí, Chuquisaca y Cochabamba? Presenciamos dramáticamente el crecimiento de varios ríos y las consecuencias de la fuerte precipitación pluvial que terminan en riadas, inundaciones, mazamorras, etc. Está claro que un primer aspecto es el olvido de esa antigua relación equilibrada entre seres humanos y la lluvia.

Hace unos días escuché la declaración del interventor de EPSAS, entidad gubernamental que administra el agua potable en la ciudad de La Paz. Utilizando la metáfora del vaso que se llena de agua y se derrama inevitablemente, justificaba el desperdicio de las aguas de las represas que se llenaron. Oír a una autoridad del agua, en una ciudad como La Paz después de la difícil experiencia de 2016 cuyas consecuencias aún se sienten cada año, totalmente desatinada. La gran pregunta del año es si no habrá racionamiento del agua por falta de lluvias y de políticas adecuadas por parte de los niveles de gobierno. Afirmar con la metáfora citada es no entender de la escasez de agua y tampoco de sus posibles soluciones. Lo mínimo que esperaría de la autoridad citada es que las aguas de las represas que están al tope sean muy bien utilizadas. Por ejemplo, su traspaso a otras represas o destinarlas para el riego de algunas comunidades agrarias. Esta absurda declaración hace pensar que el Gobierno central y otras autoridades del agua casi nada han hecho para contar con más represas y su mejor uso en momentos difíciles.

Lo más preocupante, urge trabajar en torno a la relación profunda de los seres vivos con el agua, su uso adecuado, su almacenamiento o cosecha concreta e incluso sobre las formas de solidaridad que genera. Recuerdo que en 2016, varias comunidades aledañas a la ciudad de La Paz fueron muy fraternas, posibilitando el acceso, es decir, autorizaron el uso de sus manantiales para el consumo en la urbe. Pero hoy, la ciudad cuenta con el agua al tope en sus diques y solo se mira el rebalse, que es una forma de desperdicio.

Para la Amazonía e incluso para los valles que se han inundado también con el agua, urge recuperar las técnicas hidráulicas de los pueblos moxeños que supieron controlar la gran cantidad de agua. Hoy la ciudad de Cobija aparece casi llena de agua, urge preguntarse: ¿cómo adaptar esa técnica moxeña para ciudades que crecen sin tener en cuenta estas consecuencias de fuertes precipitaciones pluviales? Jichha maraxa walipunirakiwa jalluntawayxi. Lup’iñasawa kunjamsa uka jallu uma katuqsna ¿ jach’a qhuthañakaru? mach’a pachanxa uka jallu umxa, suma apnasqnaxa ¿ janicha?

Esteban Ticona Alejo es aymara boliviano, sociólogo y antropólogo.

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Entre la Anata y el Carnaval

/ 18 de febrero de 2024 / 01:20

Con diferentes actos, ha pasado otro año más, las celebraciones entre la Anata y el Carnaval. Anata para la región andina ancestral tiene un profundo significado espiritual, es la estrecha relación de respeto y reciprocidad construida entre la Pachamama, los wak’as con los seres humanos y en general, con los seres vivos. De esta ancestralidad profunda proviene la ch’alla o la libación a la Pachamama. A pesar de que la Anata aún reproduce formas de representación en música y danza autóctonos. Posiblemente algo de este significado es la entrada del jueves de la Anata en Oruro, días previos al Carnaval.

Lamentablemente esa ch’alla que en sus orígenes era con el agua de las primeras lluvias, de los manantiales, las cascadas, etc. ha quedado tergiversada con la idea de que es con diferentes formas de alcohol. En las ciudades del país, el Martes de Ch’alla se ha convertido en un día de gran consumo etílico y gran borrachera. A la par, se despilfarran grandes cantidades de material contaminante como los globos plásticos, serpentinas, los cohetillos asiáticos y ahora los envases de espuma en la ch’alla a las casas, lugares de trabajo, etc. La profunda irracionalidad hace que no se reflexione de cuánta basura se deja y cuántos árboles más se tumbaron para fabricar más serpentinas de papel. Siempre oímos alguna declaración de alguna autoridad departamental y del país sobre que el Carnaval arroja grandes sumas de ganancia, pero jamás se escucha decir cuánto de contaminación nos ha dejado.

No se ha sustituido del todo el “juego con el agua” por las espumas. ¿Echarse con espumas es saludable? No sabemos exactamente cómo se afecta a la piel, los ojos y otros órganos del cuerpo humano.

Lo único que dejan estas fiestas para estudiar es el comportamiento societal. Toda fiesta es una representación social, además de sus acciones que en tiempos normales no podemos apreciar. Por ejemplo, el Carnaval nos permite ver cómo se inician formas de agresividad en los niños/ as. ¿Acaso no es cuestionable que los padres incentiven a sus hijos/as, inculcando que echen espuma de manera abierta y sin medir consecuencias? Hay que recordar que el “echarse con globos, sobre todo a las mujeres” aún es una forma brutal de machismo. Parecería que se está transformando esa práctica, pero con espumas.

Creo que las farándulas carnavaleras en ciudades como La Paz, Cochabamba y otros son muy similares. La de Santa Cruz merece una atención especial, pues está conectada con el derroche económico de las élites y las logias cruceñas, que cada año se muestran con sus reinas artificiales y sus alegorías burdas. Desde las élites retrógradas se escucha decir que es una ciudad moderna, pero ver actos de imitación feudal como el reinado y sus derivaciones es realmente una vergüenza en estos tiempos. Sigue primando la mentalidad patronal que organiza una fiesta bufa para mostrar cuánto dinero se tiene y cómo se derrocha. Ni qué decir de los días posteriores al corso del Carnaval, donde a nombre de que “los cambas son alegres” se agrede usando pinturas y variedad de tragos para violentar, pero muy camufladamente.

El Carnaval de Oruro es parte de la sociedad del espectáculo, aunque sea reconocido como patrimonio cultural por la Unesco. Está claro que la única danza que aglutina a miles de danzarines y adherentes es la morenada. Pero a nivel de composiciones de música de la morenada en bandas, hay una ausencia total. Este gran vacío posiblemente explique por qué las composiciones de las morenadas de José Jach’a Flores, como La mentirosita, siguen vigentes. El festival de bandas que se realiza como parte de las actividades del Carnaval, debería ser para que cada banda presente sus nuevas composiciones, incluidas las letras. Pero es tan ridículo observar a algunas bandas que se creen que son las mejores, mostrando coreografías infantiles y que estén convencidas que son galácticas. Existen muy pocas bandas de música de gran calidad, pero que no gozan de prestigio, porque no hacen mucho show ni espectáculo. Wali amuykipañani ¿kunatsa alkulampikipuni ch’allasktanxa pachamamaruxa? Nayra pachanakanxa, umampiwa wali suma ch’allt’asipxiritayñaxa. Uka suma thakhi q’al armasxtanxa ¿ janicha?

Esteban Ticona Alejo es aymara boliviano, sociólogo y antropólogo.

 

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Ecuador, entre la derecha de Noboa y los narcos

/ 21 de enero de 2024 / 00:19

En estos últimos años, Ecuador vive una vida muy difícil. Formalmente con la declaración de “conflicto armado interno” o guerra interna, del pasado 9 de enero, el gobierno del derechista Daniel Noboa declaró la guerra a 22 grupos armados y narcotraficantes.

Siguiendo las noticias por diferentes medios, hay una serie de interrogantes que quiero compartir con los lectores. Un primer aspecto es la psicosis colectiva que se ha apropiado de los ciudadanos/as del país. Varios analistas la han comparado con la vivida en la guerra entre Ecuador y Perú en 1995. Ante la amenaza externa del entonces presidente peruano Alberto Fujimori, de bombardear con misiles a Ecuador, el pueblo vivió un verdadero nerviosismo. Recuerdo que por esa amenaza habían muchas marchas nacionalistas contra “los peruanos” y “los chinos” (aludiendo a Fujimori por su origen asiático), además del racionamiento de servicios básicos como la energía eléctrica, el agua, ante cualquier acontecimiento que se podía presentar.

La diferencia con lo que sucede en estos días es que en 1995 la amenaza era externa y hoy es interna, pero los actores principales son los militares. Es interesante comparar cómo hoy son recibidos por la población en los lugares de intervención como héroes y salvadores, y también lo fueron en 1995. La relación de la población ecuatoriana con las Fuerzas Armadas tiene características particulares y no es de extrañar que, por esa reciprocidad, se tengan muestras de cariño y agradecimiento mediante la entrega de agua o comida. Aunque en estos últimos días se ha prohibido realizar muestras de esta naturaleza ante posibles envenenamientos por parte de los enemigos internos.

La gran pregunta es ¿por qué se dejó crecer a grupos armados y narcotraficantes? ¿Por qué el gobierno de Noboa solo les atribuye como terroristas y no como narcotraficantes? Estudiosos en Ecuador atribuyen este problema a “las fronteras abiertas” que siempre ha tenido Ecuador, sobre todo con los/as colombianos y en estos últimos años también con venezolanos. Se cree que después de la asunción de Gustavo Petro como presidente de Colombia, varios grupos delincuenciales e incluso ligados con grupos armados se trasladaron a Ecuador, porque en Colombia ya no tenían gran cabida.

Aquí hay otros interrogantes, hoy se atribuye que los 22 grupos armados y delincuenciales serían parte de los grupos de narcotraficantes mexicanos con prácticas del sicariato y la extorsión. Pero tras ver algunas imágenes y el apresamiento de los integrantes de estos grupos, se ve que viven en casas precarias y espacios marginales. Aunque se muestra la tenencia de algunos vehículos blindados y de lujo. Deducimos que se detiene más a los ejecutores e incluso al lumpen de los grandes narcotraficantes, pero aún no se ha capturado a los verdaderos cabecillas.

Parece que la mayoría de los integrantes de estos grupos delincuenciales son de ascendencia afroecuatoriana, sobre todo en ciudades como Guayaquil, y además son jóvenes. Por ejemplo, quienes tomaron el canal de televisión fueron jovencitos. La gran pregunta es ¿por qué los gobiernos de Ecuador se han olvidado de sus jóvenes y la ascendencia afro en sus políticas sociales?

Pero el presidente Noboa pretende imponer políticas económicas, como el aumento del IVA del 12 al 15% para financiar la guerra. Está claro que en una normalidad, el pueblo ecuatoriano ya se estaría movilizando para rechazar este intento de incremento, pero en un país declarado en guerra interna no será posible manifestarse y al parecer se está optando por imponer políticas de profundización del capitalismo y el neoliberalismo mediante la guerra interna. ¿Cuánto tiempo durara el “conflicto armado interno”? ¿Es la solución para las causas estructurales que han ocasionado la constitución de los grupos delincuenciales?

La intervención militar, acompañada del componente policial, parecía que iba a controlar todo, sin embargo, hay respuestas del crimen organizado y se cree que no se dejará aplastar fácilmente. El asesinato del fiscal César Suárez, que llevaba varios casos de corrupción y sobre los acusados de la toma del canal televisión, entre otros. Toda intervención militar tiene varias paradojas. En el caso que analizamos, continúan las fugas de los delincuentes de las cárceles o el descuido en la protección a fiscales, como el caso Suárez. Pero también otros jueces que siguen dejando en libertad a acusados de actos criminales. Nuestra profunda solidaridad con el pueblo ecuatoriano, que siempre fue generoso con sus visitantes. Ecuador markanxa wali ch’axwañaruw puripxi. Jach’a lunthat jaqinakawa wali asjarawapxi markachirinakaru.

Esteban Ticona Alejo es aymara boliviano, sociólogo y antropólogo. 

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Otra vez el espíritu cleptómano de los militares

/ 7 de enero de 2024 / 05:19

Hace unos días nuevamente quedamos consternados ante un salvaje asesinato de un soldado en el municipio de San Matías del departamento de Santa Cruz. Según información escueta, el soldado Edwin Veizaga, de 23 años, apareció sin vida en el Regimiento 14 de Florida, luego de ser entregado por los dueños de una casa donde supuestamente “fue sorprendido robando”. Un carnicero de la región fue quien habría encontrado al soldado dentro de su inmueble. Una vez reducido, habrían entregado a Veizaga al personal de guardia del cuartel. “El joven ingresó caminando, pero al día siguiente apareció sin vida en las piletas del regimiento”, denunciaron los habitantes del municipio.

Según la acusación de los pobladores, varios (¿muchos?) militares instructores de esa unidad ordenan a los soldados a hacer “misiones de robo” fuera del regimiento. Esta práctica es muy común en todos los cuarteles del país. ¿Cómo es posible justificar la instrucción militar, obligándo a ser ladrones a los soldados? Según la psicología social, solo el ladrón/a o ladrones tienen la idea en su mente de que lo que “saben hacer mejor” (en este caso robar) puede ser útil para los otros, en este caso conscriptos que prestan el servicio militar obligatorio. Si se actúa y se permite esta lógica, ¿hoy cuántos ladrones solapados de militares existen en las Fuerzas Armadas? Hago énfasis en esta última afirmación, porque eliminar a los soldados mediante formas de violencia atroz ya no es nueva, cada año existen casos similares al del soldado Veizaga y con culpables que pocas veces son sancionados, o no se identifica a los autores intelectuales, que siguen gozando de ascenso y privilegios.

A pesar que el ministro de Defensa sustituyó al teniente coronel Fernando Seltzer Barbosa del Regimiento de Infantería 14 Florida, o al sargento Milton García se le haya encarcelado por 20 años, no se está sancionando a todos los culpables.

Milton García cínicamente reconoció haber instruido a otros conscriptos aplicar a Veizaga el castigo del “paño húmedo”, que consiste en hacer ahogar a una persona. Una institución que no entiende y menos practica lo que es vivir en democracia y con el respeto a los derechos humanos plenos, no cambiará en la aplicación de la violencia extrema y el comportamiento de buenos cleptómanos de los militares bolivianos. Obviamente existen algunas excepciones, pero creo que son muy pocos/ as o cada vez más reducidas.

Pero suceden varias acciones paradójicas en las Fuerzas Armadas. El ciudadano común se pregunta, ¿cómo se demuestra tanta brutalidad frente a soldados jovencitos y no así frente a los grandes contrabandistas? Hay que recordar que en varias operaciones militares, los contrabandistas resultaron triunfantes frente a los “luchadores contra el contrabando”. Otra ciudadana, más directa, dijo en algún medio de comunicación que entre los contrabandistas y las Fuerzas Armadas existe una hermandad natural. Todo es posible en nuestro país, lamentablemente.

Otro hecho ocurrió hace un par de años en las instalaciones del colegio militar, donde se pretendía hacer una demostración de “valentía militar” con saltos suicidas, para los que no estaban preparados. El resultado fue el fatal accidente de algunos cadetes. Existe la mentalidad de pensar que son competentes, pero en la realidad son incompetentes en lo mental y físicamente, por eso el uso de la violencia extrema para demostrar que supuestamente son mejores. Desgraciadamente, las Fuerzas Armadas se están quedando como una institución parasitaria que solo aprendió a usufructuar tan descaradamente de la sociedad, como posicionarse en el golpe de Estado de 2019 o como tener la jubilación al ciento por ciento, etc. ¿Qué respuesta tiene el pueblo? El servicio militar obligatorio no es más que estar expuestos a morir acusados de ser ladrones.

En estos últimos días, las redes sociales se han inundado de opiniones y críticas duras. Recojo algunas. “¿Para qué queremos a las Fuerzas Armadas si no coadyuvan en la convivencia humana y menos saben respetar los derechos humanos?” Otras más drásticas dicen: “promoveremos la extinción de las Fuerzas Armadas y todo ese dinero se destine para la educación y la salud que tanta falta hacen”. Incluso, se dice que “deberíamos ser como Costa Rica, sin Fuerzas Armadas y no es invadido por ningún país, ¿no es posible imitar esa iniciativa?”, en fin. Jach’a pallapallanakaxa jaqi jiwayañakqhay yatipxchixa. Waynanakaruxa jank’akijay jiwayapchixa. Ma pitatay chhaqtayañaspa uka ñanqhankaruxa, ¿ janicha?

Esteban Ticona Alejo es aymara boliviano, sociólogo y antropólogo

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En la Araucanía mapuche…

/ 24 de diciembre de 2023 / 00:26

Hace algunos días tuve la oportunidad de visitar la Universidad Católica de Temuco (UCT), en Chile. En el marco de la cátedra Fray Bartolomé de las Casas, que dirige el hermano mapuche José Quidel Lincoleo. Cada año la UCT despliega un curso con un invitado especial y este año tuve el privilegio de formar parte de esa larga lista de connotados académicos/as, comprometidos con su pueblo ancestral o que son militantes solidarios. En pasados años estuvieron personalidades de la talla de Armando Muyolema (kichua de Ecuador), Aura Cumes (maya kaqchikel de Guatemala), Catherine Walsh (por propia voluntad ecuatoriana), Silvia Rivera (Bolivia), entre otros. Fuera de brindar la conferencia, nuestra estadía nos permitió interactuar con diferentes organizaciones y personalidades con las que trabaja la cátedra de la UCT.

Tuve la oportunidad de reencontrarme con algunas amistades o mejor dicho hermandades y también conocer a gente joven, sobre todo que son parte o vinculados con el pueblo mapuche. Rosa Isolda Reuque Paillalef es una de las entrañables hermanas, con quien nos vimos después de varios años. Recuerdo su libro Una flor que renace: autobiografía de una dirigente mapuche, tan pulcramente editado y presentado por otra connotada historiadora chilena, Florencia Mallon. Isolda, como siempre muy activa y reflexiva sobre el quehacer político, que fue el tema que nos permitió charlar nuevamente. Le recordé mi primera visita hace varios años a su comunidad llamada Petrufquen. Donde, por ejemplo, el visitante realiza el primer saludo a un árbol sagrado y luego a las autoridades y comunarios, respectivamente. Aquí está la práctica viva y cotidiana de que el ser humano es parte de la naturaleza.

La grata visita a la casa de José Quidel fue otra de las inmejorables oportunidades para conocer una comunidad mapuche. José y su familia se preparaban para el ritual espiritual del Guillatum, de profunda relación de los seres humanos con la naturaleza. Es parecido a nuestro ritual andino del lakan phaxsi, que se realiza en agosto a la Pachamama. José me contó que lo hacen cada cuatro años y este año le tocaba a él encabezarlo porque es el lonko de los lonkos, es decir, la principal autoridad comunal. Siempre me pregunté sobre cómo es el bosque mapuche, que no se parece a la Amazonía ni tampoco al Chaco nuestros. A pesar de la deforestación y la apropiación por parte de los patrones empresarios, como del ganado y la madera, aún mantienen mucho de las vegetaciones ancestrales, que le dan un paisaje muy especial.

Otra larga conversación fue con Exequiel Antilao, un joven doctorando en la UC de Temuco, quien nos contó desde dentro y fuera de una comunidad mapuche, y sus aportes a las luchas en el avance de la defensa de los derechos indígenas, pero también de las profundas contradicciones y formas de dominación que reproduce el colonialismo interno chileno, particularmente en la región de la Araucanía. Con Exequiel llegamos a visitar al machi Ignacio, quien tan gentilmente nos recibió en su casa, situada en otra comunidad. En un diálogo de hermandad, que me parecía a cada momento tan similar entre los pueblos aymaras y quechuas. En medio de una fogata comunal, charlamos sobre cómo se convirtió en machi. Es decir, para nuestro caso, es cómo se hace un/a yatiri. Cuál es su rol, etcétera, pero también sus contradicciones en una sociedad actual del espectáculo y el marketing.

Otra linda conversación fue con Pablo Mariman, el gran historiador mapuche, para saber más sobre sus trabajos de investigación en el mundo académico, porque son vitales para la comprensión de la emancipación del pueblo mapuche. Forma parte de la comunidad de historiadores mapuches que en estos últimos han aportado publicando investigaciones sobre la memoria histórica del pueblo rebelde.

Finalmente, visitamos una escuela llamada Truf Truf, perteneciente al municipio del mismo nombre y ubicada casi en las afueras de la ciudad de Temuco. Acompañado de Andrea Castillo, parte del equipo de la UCT, tuve el privilegio de estar en una reunión de diferentes organizaciones del municipio sobre cómo construir una educación intercultural en la región. La presencia de varios mapuches (hombres y mujeres) le dio un marco particular a la discusión, no exenta de alguna tensión con el director de la escuela citada. Al final, me pidieron que les contara algo de nuestra experiencia sobre la educación intercultural. Pasir urunakanxa Chili markaru sarawayta. Timuku una markararu, uka jach’a uraqinxa jakasipxiwa mapuchi jilata kullakanaka. Jallalla!!!!!

Esteban Ticona Alejo es aymara boliviano, sociólogo y antropólogo.

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